La Relación entre musulmanes y no musulmanes

La Relación entre musulmanes y no musulmanes

Introducción:
            Los sistemas en la civilización Islámica no se limitan sólo a dirigirse a los musulmanes y asuntos de los no musulmanes en el Estado Islámico, pero también se ocupan de organizar las relaciones entre los musulmanes y otros pueblos y países; en este sentido, el Islam estableció bases y principios para esas relaciones. Este fue el caso en estado de paz y también de guerra. Estos son los casos en que se manifiesta la gloria de la civilización Islámica y su naturaleza humana se convierte en noble.

El Islam es la Religión de la Paz:
            La paz es realmente el origen del Islam. Allah, Exaltado sea, elogió a sus esclavos, quienes creían en su Mensajero, diciendo: {¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el Islam [paz] incondicionalmente; y no sigáis los pasos del maldito; porque él es un enemigo confeso.} [Al-Baqara: 208], ‘paz’ aquí significa Islam [1]. El Islam se expresó en la palabra "paz" ya que es la paz para el hombre, para sí mismo, su casa, la sociedad y para los que lo rodean; es la religión de la paz.

No es sorprendente encontrar que la palabra Islam deriva de (paz) y que la paz es uno de los principios islámicos más prominentes, si no el más prominente en absoluto. Además, puede equivaler a un sinónimo del Islam, por motivos del origen del lenguaje material [2]

La paz en el Islam es el estado original que propicia la cooperación, el conocimiento y fomenta el bien entre las personas en general. Si los no-musulmanes mantienen el estado de paz, el Islam los considera, junto con los musulmanes, como hermanos en la humanidad [3]. La seguridad es una constante entre los musulmanes y otros, no se basa en las actividades o contrato, sino sobre la base de que la paz es el origen, siempre y cuando no surja agresión contra los musulmanes y destruya tales bases [4].

La Relación entre Musulmanes  y No- Musulmanes:

Corresponde a los musulmanes establecer una relación basada en la cordialidad y el amor con los seguidores de otras religiones y los pueblos no musulmanes a fin de lograr una relación fraternal humana, y en el cumplimiento de un verso del Sagrado Corán, que dice: {¡Oh humanidad! Los Hemos creado desde un único (par), de un macho y una hembra y les hemos convertido en Naciones y tribus, para que os conozcáis entre sí (no para que os depreciéis (entre sí)} [al-Hujurat: 13]. Esa multiplicidad de pueblos no pretende hostilidad o destrucción; sino que es una razón para el conocimiento, el aprecio e intercambiar amor mutuo [5].

Esta tendencia es compatible con muchos versos del Corán, que ordenaron hacer la paz con los no musulmanes si mostraban disposición e inclinación hacia la paz y la reconciliación; Allah el Todopoderoso, dice:{Pero si el enemigo se inclina hacia la paz, tú (también) inclínate hacia la paz y confía en Allah.}[Al-Anfal: 61]. Tan noble verso categóricamente demuestra cómo los musulmanes aman y prefieren la paz a la guerra; siempre que los enemigos se inclinen hacia la paz, los musulmanes lo aceptan, a menos que esa paz implique la pérdida de los derechos de los musulmanes o la usurpación de su voluntad.

Al-Suddy [6] e [7] Ibn Zayd dijeron: ese verso significa: Si te invitan a hacer la paz, responde a su invitación [8]. El siguiente versículo enfatiza que el Islam tiene gran interés en el logro de la paz, incluso si los enemigos muestran la paz y albergan la traición. Allah, el Todopoderoso, dice, hablando a su Noble Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él: {Si pretenden engañarte, - en verdad, Allah te basta: Él es el que te ha fortalecido con Su ayuda y con (la compañía de) los creyentes.}[Al-Anfal: 62] Esto significa que Allah es suficiente para protegerte. [9]

El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, consideraba la paz como algo que el musulmán debía ser aficionado y siempre pedirle a Allah que se la concediera. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo en su súplica:"¡Oh mi Dios!, pido que me concedas firmeza en este mundo y en la Otra Vida…"[10]. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, además, dio un sermón a sus compañeros, diciendo:"No deseen encontrarse con el enemigo y pidan firmeza a Allah, y cuando se reúnan con (enfrenten) el enemigo, sean pacientes."[11]. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, solía odiar la palabra ‘guerra’; dijo:"Los nombres más agradables a Allah son: Abdullah y Abdul-Rahman y los más fieles: Harith y Hammam y los más desagradables: Harb (guerra) y Murrah (amargo)." [12]

[1]Interpretación del Milagroso de Corán, de Ibn Kathir, 1/565.

 [2]Mohammed al-Sadeq al-Afify: Al-Islam wal-Alaqat al-Dawliyah [Islam Y Relaciones  Internacionales],  página 106 - Zhafir al-Qasimy Al-Yihad wal-Huquq al-Dawliyah fil-Islam [Yihad y los Derechos Internacionales en el Islam], página 151

[3]Mahmud Shaltut: Al-Islam Aqida wa Sharia [el Islam Creencia y Sharia], de la página 453

 [4]Saleh Al Sobhi: Al Nozom Al Islamiya: Nashatha wa-Tatourha, (Sistemas Islámicos), página 520.

 [5]Gadul-Haqq, Al-Azhar Magazine, diciembre de 1993, página 810.

 [6]Al-Suddy: es Ismail ibn Abdul-Rahman al-Suddy (muerto en 128 A.H./ AD de 745). Fue un seguidor de los compañeros del Profeta (saaws) de la península arábiga y vivió en al-Kufa. Ibn Taghry Bardy dijo de él: "el dueño de la explicación del Corán, conquistas musulmanas y biografías. Fue un imán que conocían los hechos y los días de las personas”. Al-Nugum al-Zahira, Ibn Bardy de Taghry, 1/390.

 [7] Ibn Zayd es Abdul-Rahman Ibn Zayd Ibn Aslam (muerto en 170 AH/786 d. C.). Él era un jurista religioso que expuso el Corán. Fue el autor de libros como: "Al-Nasikh wal-Mansukh" y "La interpretación". Murió a comienzos del Califato de Harún al-Rashid; Ver: al-Fihrist, ibn al-Nadim, 1/315.

 [8]Ver: Al Qurtobi: Al Jamea le Ahkam Al Corán, 4/398,399

[9]Ibíd., 4/400

[10]Abu-Dawwud, Libro De Reglas De Conducta, la sección: de lo que se dice en la mañana (5074), Ibn Maya (3871), Ahmed (4785), Shu'aib al-Arana'ut, dijo: es una buena isnad (cadena de narradores de un hadiz, y narradores fiables), Ibn Hibban (961), narrado por al-Bujary ,en Separar Las Reglas De Conducta (1200), al-Tabarani en: El Gran Léxico (13296), an-Nasa'I en: el gran Sunnahs (10401), autenticado por al-Albany, véase: sahid wa Da'if Sunnan Abu Dawwud (5074).

 [11]Al-Bujary, Libro de la Yihad y la Marcha, el capítulo de "Si el profeta (saaws) no lucha al comienzo del día…" (2804), Sahid Muslim: Libro de la Yihad y la Marcha, el capítulo de "Aversión de querer e enfrentar al enemigo y el fin de ser paciente cuando se encuentra" (1742)

[12]Abu-Dawwud: Libro De Reglas De Conducta, capítulo: de Cambiar Nombres (4950), an-Nasa'I (3568), Ahmed (19054), al-Bujary en : Separar Las Reglas De Conducta(814), autenticado por al-Albany, véase: al-Silsila al-Sahihah (Serie Auténtica) (1040)